北海道の神社と観光地

神代　上-7

日本書紀


神代上　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

第7段



是後、素戔嗚尊之爲行也、甚無状。何則、天照大神以天狹田・長田爲御田、時素戔嗚尊、

春則重播種子(重播種子、此云璽枳磨枳)且毀其畔(毀、此云波那豆)、

秋則放天斑駒使伏田中、復見天照大神當新嘗時、則陰放屎於新宮、又見天照大神・

方織神衣・居齋服殿、則剥天斑駒、穿殿甍而投納。是時、天照大神、驚動、以梭傷身、

由此發慍、乃入于天石窟、閉磐戸而幽居焉。故六合之内常闇而不知晝夜之相代。


その後、素戔嗚尊の行いは、甚だ無礼でした。

それは、天照大神は御田の為に天の狹田・長田を持っていましたが、

素戔嗚尊は、春に重播種子（しきまき)（重播種子、これを璽枳磨枳といいます）

をし、畦を壊し（毀、これを波那豆といいます）、秋は天のまだら毛の馬を放ち

田の中に伏せさせ、天照大神の新嘗を見た時、新宮の陰で大便をし、また

神衣を織り・齋服殿（いみはたどの）に居る・天照大神を見ると、天斑駒（あめのぶちごま)の

皮をはぎ、建物の屋根の一番高い所に穴をあけて投げ入れました。

　　重播種子・・・種子を蒔いた上から、重ねて種子を蒔くこと

　　天斑駒・・・マダラ模様の馬

この時、天照大神は、驚き騒ぎ、梭（ひ）で身体を傷つけ、怒りが増して、

天石窟（あめのいわや)に入って、引きこもるために、磐戸を閉めました。

　　梭・・・機織りで横糸を通す道具

故に天と地は常に暗く昼夜の入れ替わりが分からなくなりました。



于時、八十萬神、會於天安河邊、計其可祷之方。故、思兼神、深謀遠慮、

遂聚常世之長鳴鳥使互長鳴。亦、以手力雄神、立磐戸之側、而中臣連遠祖天兒屋命・

忌部遠祖太玉命、掘天香山之五百箇眞坂樹、而上枝懸八坂瓊之五百箇御統、

中枝懸八咫鏡(一云、眞經津鏡)、下枝懸靑和幣(和幣、此云尼枳底)・白和幣、

相與致其祈祷焉。又、猿女君遠祖天鈿女命、則手持茅纒之、立於天石窟戸之前、

巧作俳優。亦、以天香山之眞坂樹爲鬘、以蘿(蘿、此云此舸礙)爲手繦(手繦、此云多須枳)

而火處燒、覆槽置(覆槽、此云于該)、顯神明之憑談(顯神明之憑談、此云歌牟鵝可梨)。


この時、数多くの神が、天安河辺りに集まり、その願い方を計りました。

そこで、思兼神（おもいかねのかみ）が、深く考えをめぐらし、常世の

長鳴鳥（ながなきどり）を集めて長鳴きさせました。

　　常世之長鳴鳥・・・にわとり(鶏)の異名で、とこよの鳥ともいいます。

　　　　　　　　　　　因みに、「鳥居」はニワトリをとまらせるものだったという説もあります

また、手力雄神（たぢからおのかみ)が、磐戸のかたわらに立ち、中臣連（なかとみのむらじ）の

遠い祖先の天兒屋命（あめのこやねのみこと）と忌部（いむべ）の遠い祖先の

太玉命（ふとだまのみこと）が、天香山（あめのかぐやま）の五百筒の眞坂樹を掘り、上枝に

八坂瓊の五百箇の御統をかけ、中枝に八咫鏡（やたのかがみ）(別名を

眞經津鏡（まふつのかがみ）と言います)をかけ、下枝に青和幣（あおにきて)（和幣、これを

尼枳底といいます）・白和幣（しろにきて)をかけ、二神は互いに祈祷しました。

　　青和幣・・・蒼い麻の布

　　白和幣・・・白い木綿の布

また、猿女君（さるめのきみ）の遠い祖先である天鈿女命（あめのうずめのみこと）が手に

茅纏之矛（ちまきのほこ)を持って、天石窟戸の前に立ち、巧みに滑稽な動作を

して、舞い歌いました。

また、天香山の眞坂樹を髪飾りにし、蘿（ひかげ)(蘿、これを此舸礙と言います)

を手繦（たすき）(手繦、これを多須枳と言います)にして、火處を焼き、

覆槽(うけ)（覆槽、これを于該と言います）を置き、神霊が乗り移りました

(顯神明之憑談、これを歌牟鵝可梨と言います)。

　　火處・・・火の周りを囲む、火の場所という意味

　　覆槽・・・桶のこと



是時、天照大神、聞之而曰「吾比閉居石窟、謂當豐葦原中國必爲長夜。

云何天鈿女命樂如此者乎。」乃以御手、細開磐戸窺之。時、手力雄神、

則奉承天照大神之手、引而奉出。於是、中臣神・忌部神、則界以端出之繩(繩、亦云、

左繩端出。此云斯梨倶梅儺波)、乃請曰「勿復還幸。」然後、諸神、

歸罪過於素戔嗚尊而科之以千座置戸、遂促日徴矣、至使拔髮以贖其罪。亦曰

「拔其手足之爪贖之。」已而竟逐降焉。


この時、天照大神は、これを聞いて言いました。

「吾はここを閉ざして石窟にいて、豊葦原中国（とよあしはらなかくに)は必ず長夜

だろう。なのにどうして天鈿女命はこのように楽しげなのだろう。」

そこで手で、窟戸を細く開けて覗きました。

その時、手力雄神が、天照大神の手をつかみ、引き出しました。

そこで、中臣神・忌部神は、端出之繩（しりくめなわ）(繩、別名は左繩端出です。

これを斯梨倶梅儺波といいます)で区切り、頼んで言いました。

　「再び戻るな。」

　　端出之繩・・・「しり」は端っこの事で、「くめ」は組ませたという意味で、「端っこを組ませた縄」

　　　　　　　　　　　の事で、神社の「注連縄(しめなわ)」の事です

それから、多くの神が、素戔嗚尊に罪と過ちの償いとして多くの品物を科し、

呼び出し迫り、髪を抜いてその罪を償いました。

　　千座置戸・・・祓いの時、罪のけがれの償いとして出す多くの品物

また言いました。

　「手足の爪を抜いて償え。」

間もなく とうとう追放しました。



一書曰、是後、稚日女尊、坐于齋服殿而織神之御服也。素戔嗚尊見之、則逆剥斑駒、

投入之於殿内。稚日女尊、乃驚而墮機、以所持梭傷體而神退矣。故、天照大神謂素戔嗚尊曰

「汝猶有黑心。不欲與汝相見。」乃入于天石窟而閉著磐戸焉。於是、天下恆闇、無復晝夜之殊。

故、會八十萬神於天高市而問之、時有高皇産靈之息思兼神云者、有思慮之智、乃思而白曰

「宜圖造彼神之象、而奉招祷也。」故即、以石凝姥爲冶工、採天香山之金、以作日矛。又、

全剥眞名鹿之皮、以作天羽?。用此奉造之神、是即紀伊國所坐日前神也。石凝姥、

此云伊之居梨度咩。全剥、此云宇都播伎。


ある書にはこうあります、その後、稚日女尊（わかひるめのみこと）が、齋服殿に座り

神の御服を織っていました。

素戔嗚尊がそれを見て、斑駒を逆に剥いで、殿の中にそれを投げ入れ

ました。

稚日女神(わかひるめ)は、それに驚き織機から落ちて、持っていた梭で身体を

傷つけてしまい、この世から去ってしまいました。

そこで天照大神が素戔嗚尊に言いました。

　「汝にはやはり黒心がある。汝と会いたくない。」

そこで天石窟に入り磐戸を閉めました。

それで、天下は常に暗くなり、昼と夜が繰り返されませんでした。

そこで、八十萬神（やおよろずのかみ）が集まりこれを問いました。

高皇産靈（たかむすび）の息子の思兼神という者がいて、知恵があり、そこで考えて

はっきり言いました。

　「この神の姿を描き、祈り招きたてまつろう。」

そして、石凝姥（いしこりどめ）に鍛冶させ、天香山の金を採り、日矛を作りました。

　　日矛・・・棒状の柄に鏡のくくりつけられたもの

また、りっぱな鹿の皮を剥いで、天羽鞴（あめのはぶき）を作りました。

　　羽鞴・・・火を起こす時、風を吹き送るのに用いる、皮で作った道具。「ふいご」のこと。

これを用いて作り奉った神が、紀伊国におられる日前神（ひのくにのかみ）です。

石凝姥、これを伊之居梨度咩といいます。

全剥、これを宇都播伎（ウツハギ）といいます。



一書曰、日神尊、以天垣田爲御田。時、素戔嗚尊、春則填渠毀畔、又秋穀已成、則冒以絡繩、

且日神居織殿時、則生剥斑駒、納其殿内。凡此諸事、盡是無状。雖然、日神、恩親之意、

不慍不恨、皆以平心容焉。及至日神當新嘗之時、素戔嗚尊、則於新宮御席之下陰自送糞。

日神、不知、坐席上、由是、日神、舉體不平、故以恚恨、廼居于天石窟、閉其磐戸。于時、

諸神憂之、乃使鏡作部遠祖天糠戸者造鏡、忌部遠祖太玉者造幣、玉作部遠祖豐玉者造玉、

又使山雷者、採五百箇眞坂樹八十玉籤、野槌者、採五百箇野薦八十玉籤。凡此諸物、

皆來聚集。


ある書にはこうあります、日神尊が天垣田を御田としました。

　　垣田・・・獣の害を防ぐために周囲を垣で囲った田

そして、素戔嗚尊は、春に水路を埋め あぜを壊し、又秋に穀がなると、縄で

縛って被い、また日神が織殿に居る時に、生きた斑駒の皮を剥いで殿内に

納めました。

これらの諸事のすべては、ことごとく無礼でした。

けれども、日神は、親の慈しみのような思いで、怒らず恨まず、穏やかな心で

すべてを受け入れました。

そして日神の新嘗の時に、素戔嗚尊は、新宮の御席の下陰でウンコを

しました。

日神は、それを知らずに、その上の席に座り、それにより、日神は、身体に

臭いが上がり、それに腹を立てて、天石窟に腰を下ろし、その磐戸を

閉じました。

この時、諸神が心配をし、鏡作部（かがみつくりべ）の遠い祖先の天糠戸（あめのぬかと）の

者に鏡を造らせ、忌部の遠い祖先の太玉の者に幣を造らせ、玉作部の遠い

祖先の豊玉（とよたま）の者に玉を造らせ、また山雷（やまつち）の者に、五百の

真榊で八十玉籤（やそたまくし）を選び取り、野槌の者に、五百の野すすきで

八十玉籤を選び取らせました。

この諸物すべてと、皆を集めました。



時、中臣遠祖天兒屋命、則以神祝祝之。於是、日神、方開磐戸而出焉。是時、

以鏡入其石窟者、觸戸小瑕、其瑕於秡今猶存、此?伊勢崇祕之大神也。已而、

科罪於素戔嗚尊而責其秡具、是以、有手端吉棄物、足端凶棄物。亦以唾爲白和幣、

以洟爲靑和幣、用此解除竟、遂以神逐之理逐之。送糞、此云倶蘇摩?。玉籤、此云多摩倶之。

秡具、此云波羅閉都母能。手端吉棄、此云多那須衞能餘之岐羅毘。神祝祝之、

此云加武保佐枳保佐枳枳。遂之、此云波羅賦。


その時、中臣氏の遠い祖先の天兒屋命（あめのこやねのみこと）は、神に対して

祝い言を述べました。

ここにおいて、日神が、磐戸を開けて出てきました。

この時、その石窟に鏡を入れた者が、戸に触れ小さな傷をつけ、その傷は

今も変わらずあり、これが伊勢に崇祕る大神です。

　　崇祕・・・崇高で聖なる

まもなく、素戔嗚尊に罪を科して その祓えの物を責務とし、これにより、

手の端に吉棄物（よしきらいもの）、足の端に凶棄物（あしきらいもの）があるとしました。

また唾を白和幣とし、洟を青和幣とし、この解除をもって終わりとし、遂に

この神を追放すべき道理で追い払いました。

送糞、これを倶蘇摩屡といいます。

玉籤、これを多摩倶之といいます。

秡具、これを波羅閉都母能といいます。

手端吉棄、これを多那須衞能餘之岐羅毘といいます。

神祝祝之、これを加武保佐枳保佐枳枳といいます。

遂之、これを波羅賦といいます。



一書曰、是後、日神之田有三處焉、號曰天安田・天平田・天邑并田、此皆良田、

雖經霖旱無所損傷。其素戔嗚尊之田、亦有三處、號曰天田・天川依田・天口鋭田、此皆磽地、

雨則流之、旱則焦之。故、素戔嗚尊、妬害姉田、春則廢渠槽及埋溝・毀畔・又重播種子、

秋則捶籤・伏馬。凡此惡事、曾無息時、雖然、日神不慍、恆以平恕相容焉、云々。

至於日神閉居于天石窟也、諸神遣中臣連遠祖興台産靈兒天兒屋命而使祈焉。於是、

天兒屋命、掘天香山之眞坂木、而上枝懸以鏡作遠祖天拔戸兒石凝戸邊所作八咫鏡、

中枝懸以玉作遠祖伊弉諾尊兒天明玉所作八坂瓊之曲玉、

下枝懸以粟國忌部遠祖天日鷲所作木綿、乃使忌部首遠祖太玉命執取、而廣厚稱辭祈啓矣。

于時、日神聞之曰「頃者人雖多請、未有若此言之麗美者也。」乃細開磐戸而窺之。


ある書にはこうあります、その後、日神の田が三か所あり、名を

天安田（あめのやすだ）・天平田（あめのひらた）・天邑并田（あめのむらあわせだ)といい、これは皆

良田で、たとえ長雨日照りが通り過ぎても損傷がありませんでした。

素戔嗚尊の田は、三か所あり、名を天田（あめのくいた）・天川依田（あめのかわよりた）・

天口鋭田（あめのくちとた）といい、これは皆やせ地で、雨に流れ、渇くのも凄く

早かったです。

ですから、素戔嗚尊は、妬んで姉の田を害し、春は田に水を引く樋を破壊し

及び溝を埋め・畔を壊し・また種子を蒔いた後に更に種子を蒔き、秋に

姉の土地に、自分のものと示す竹や木の串を刺して土地を奪い・二頭以上の

馬を並ばせ走らせました。

この悪事のすべて、やすむ事なく続き、それでも、日神は怒らず、慈悲深さを

もっていつもと変わらずにいた、とのことです。

日神が天の石窟に閉じこもってしまい、諸神は中臣連の遠い祖先の

興台産靈（こごとむすび）の子の天兒屋命を遣わし祈らせました。

そこで、天兒屋命は、天香具山の眞坂木を掘り、上の枝は鏡作の遠い祖先の

天拔戸の子の石凝戸邊（いしこりとべ）が作った八咫鏡を掛け、中の枝は玉作の

遠い祖先の伊奘諾尊の子の天明玉（あめのあかるたま）が作った

八坂瓊之曲玉（やさかにのまがたま）を掛け、下の枝は粟国の忌部の遠い祖先の

天日鷲（あめのひわし）が作った木綿を掛け、そして忌部首（いみべのおびと）の遠い祖先の

太玉命（ふとだまのみこと）にとり行わせ、広く厚く褒め称え申し上げて祈りました。

このとき、日神がこれを聞いて言いました。

　「この頃人が多いけど、これほど麗しく美しいことを言う者がいたためしが

なかっただろう。」

そして細く磐戸を開けて覗き見ました。



是時、天手力雄神、侍磐戸側、則引開之者、日神之光、滿於六合。故、諸神大喜、

即科素戔嗚尊千座置戸之解除、以手爪爲吉爪棄物、以足爪爲凶爪棄物。乃使天兒屋命、

掌其解除之太諄辭而宣之焉。世人愼收己爪者、此其?也。既而、諸神、嘖素戔嗚尊曰

「汝所行甚無頼。故不可住於天上、亦不可居於葦原中國。宜急適於底根之國。」乃共逐降去。

于時、霖也。素戔嗚尊、結束靑草、以爲笠蓑、而乞宿於衆神。衆神曰「汝、

是躬行濁惡而見逐謫者。如何乞宿於我。」遂同距之。是以、風雨雖甚、不得留休、而辛苦降矣。

自爾以來、世諱著笠蓑以入他人屋内、又諱負束草以入他人家内。有犯此者必債解除、

此太古之遺法也。


この時、天手力雄神が、磐戸の傍で待っていて、戸を引き開け、日神の光が、

世界を満たしました。

ですから、諸々の神は大いに喜び、そして素戔嗚尊に罪の償いとして出す

多くの品物を科し、手の爪を吉爪棄物、足の爪を凶爪棄物としました。

そして天兒屋命に、その祓いの立派な祝詞を担い ひろく告げ知らせました。

世の人が己の爪を慎んで片付けるのは、これがその為です。

しばらくして、諸々の神が、素戔嗚尊に叱りつけて言いました。

　「汝の所業は甚だ道理に外れている。故に天上に住ませられない、また

葦原中国に住ませられない。底根之国（そのつねのくに）がふさわしい。」

そこで追い払い降り去りました。

この時、長雨でした。

素戔嗚尊は、青草を結んで束にし、笠蓑とし、多くの神に宿を乞いました。

多くの神は言いました。

　「汝、悪が満ち満ちていて みずから実行した。どうして我に宿を乞うのか。」

遂には皆これを拒みました。

これにより、風雨が度を越えていますが、休み留まれず、辛く苦しい思いで

天上を降りました。

それ以来、笠蓑で他人の屋内に入ることを嫌い、又束ねた草を背負って

他人の家の中に入るのを嫌いました。

これを犯す者は必ず破った責任を負い、これは非常に遠い昔からの

引き継がれている規則です。



是後、素戔嗚尊曰「諸神逐我、我今當永去。如何不與我姉相見而擅自去歟。」

廼復扇天扇國、上詣于天。時、天鈿女見之而告言於日神也、日神曰「吾弟所以上來、非復好意。

必欲奪之我國者歟。吾雖婦女、何當避乎。」乃躬裝武備、云々。於是、素戔嗚尊誓之曰「吾、

若懷不善而復上來者、吾今囓玉生兒、必當爲女矣、如此則可以降女於葦原中國。如有淸心者、

必當生男矣、如此則可以使男御天上。且姉之所生、亦同此誓。」於是、日神先囓十握劒、云々。


その後、素戔嗚尊が言いました。

　「諸々の神が我を追い払い、我は永遠に去る。我が姉に対面せずに

自らの思いのままに真っすぐ去ることが出来るだろうか。」

そして再び天を扇ぎ国を扇ぎ、天に行きつきました。

その時、天鈿女がそれを見て日神に告げ、日神が言いました。

　「我が弟が上に来る理由は、好意で戻るのではないだろう。必ず我が国を

奪いたいのだろう。私が婦女だといえ、なぜ逃げられるのか。」

そこでみずから武備を身に着けました。

云々

そして、素戔嗚尊が誓って言いました。

　「吾、不善を心に思って、また上に来る者なら、吾が今 瓊を噛んで生まれる

子は、必ず女だろう、このような女を中原中国に降ろせられる。清心が

ある者のようなら、必ず男が生まれ、このように男を天上に遣わすことが

出来る。且つ姉の所に生まれるのは、またこの誓いに同じだ。」

こういうわけで、日神はまず十拳釼を噛みました。

云々



素戔嗚尊、乃轤然、解其左髻所纒五百箇御統之瓊綸、而瓊響、濯浮於天渟名井。

囓其瓊端、置之左掌而生兒、正哉吾勝勝速日天忍穗根尊。復囓右瓊、置之右掌而生兒、

天穗日命、此出雲臣・武藏國造・土師連等遠祖也。次天津彦根命、此茨城國造・

額田部連等遠祖也。次活目津彦根命、次速日命、次熊野大角命、凡六男矣。於是、

素戔嗚尊、白日神曰「吾所以更昇來者、衆神處我以根國、今當就去、若不與姉相見、

終不能忍離。故、實以淸心、復上來耳。今、則奉覲已訖、當隨衆神之意、自此永歸根國矣。

請、姉照臨天國、自可平安。且吾以淸心所生兒等、亦奉於姉。」已而、復還降焉。廢渠槽、

此云祕波鵝都。捶籤、此云久斯社志。興台産靈、此云許語等武須毘。太諄辭、

此云布斗能理斗。轤然、此云乎謀苦留留爾。乎、此云奴儺等母母由羅爾。


素戔嗚尊は、ぐるぐる回しながら、その左の髻に纏っている五百箇統之瓊の

太い糸を解き、玉をと響かせて、天渟名井に浮かばせてざっと

洗いました。

　　・・・玉、又は楽器の鳴る音

その瓊の端を噛み、左手に置いて子が生まれ、

正哉吾勝勝速日天忍穗根尊（まさかあかつかちはやひあめのおしほねのみこと）です。

また右の瓊を噛み、右手に置いて子が生まれ、天穗日命、これは

出雲臣（いずものおみ）・武蔵国造（むさしのくにのみやつこ）・土師連（はじのむらじ）等の遠い

祖先です。

次に天津彦根命、これは茨城国造（いばらきのくにのみやつこ）・額田部連（ぬかたべのむらじ）

等の遠い祖先です。

次に活目津彦根命、次に速日命、次に熊野大角命（くまのおおくまのみこと）、総てで

六男神です。

この時、素戔嗚尊は、日神に言いました。

　「吾が再び上がって来た理由は、多くの神が吾を根の国に留まらせ、

今行くと、姉と対面できないようで、最後に会わないと我慢して耐えられない。

ですから、清心に満ちて、また上に来ました。今、見奉り終えると、多くの神の

意に従い、自ら永遠に根の国に帰ろう。請う、姉が天の国を守り、自ら平安

であることを。且つ我が清心をもって産んだ子らが、また姉を奉るよう。」

その後、再び引き返し天を降りました。

廃渠槽、これを秘波鵝都（ひきがつ）といいます。

捶籤、これを久斯社志（くしざし）といいます。

興台産靈、これを許語等武須毘（こごとむすひ）といいます。

太諄辞、これを布斗能理斗（ふとのりと）といいます。

轤然、これを乎謀苦留留爾（をもくるるに）といいます。

乎、これを奴儺等母母由羅爾（ぬなとももゆらに）といいます。






　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　



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